<
С˵ > С˵ > 一个出马仙自述真实经历 > �228� 出马仙的历史传说
    很多人好奇这件事,我呢,也特别的好奇,闲暇之余,通过查阅各种资料,或许也了解到一些皮毛,所以整理了一下相关内容,真实性有待考证,合理取舍,给大家简单讲述一下(说了整理,不是我写的,我只是把一些很久的资料查阅,搬运到这里),出马仙起源与发展的历史,如有不对,勿喷�
    红山文化考古实证,先秦至汉代的原始基因(公元�3000�-公元220年)辽宁牛河梁遗址(距�5500年)出土的动物形玉器中,c形玉龙与玉猪龙呈现的蜷曲形态,与后世出马仙描述的\&quot;蟒仙\&quot;本体高度相似。考古报告(《牛河梁红山文化遗址发掘报告》,2012)指出,该遗址祭坛内发现带有灼烧痕迹的动物骨骼,排列方式与近代萨满祭祀残留完全一致�
    殷商甲骨文记载,甲骨卜辞中\&quot;贞:乎(呼)多妌御于妇\&quot;(《甲骨文合集�2636),\&quot;妌\&quot;即指能通神灵的女性巫者。《周礼·春官》记载\&quot;司巫掌群巫之政令\&quot;,证明商周时期已形成专业巫觋体系,此为出马弟子的最早职业原型�
    《山海经》中的图腾渊源,《北山经》记载:\&quot;有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。\&quot;这段对九尾狐的描述,直接影响了后世胡仙(狐仙)崇拜的形成。东汉王充《论衡·订鬼篇》记载:\&quot;物之老者,其精为人\&quot;,为动物修仙理论提供了早期哲学依据�
    魏晋至隋唐的信仰雏形�220-907年)《抱朴子》中的修仙理论,葛洪在《抱朴子·对俗》中明确记载:\&quot;狐狸豺狼皆寿八百岁,满五百岁则善变为人形\&quot;,这是道教典籍首次系统阐述动物修仙思想。该书记载的\&quot;三尸神\&quot;概念,成为后来出马仙\&quot;窜窍\&quot;(灵体附身)理论的重要来源。往后再讲三尸神与出马仙窜窍的关系�
    敦煌文书中的实证,敦煌遗书s.6836《叶净能诗》记载,长安女巫\&quot;素善狐神,每作法时,闭目颤栗,口作狐鸣\&quot;,详细描述了8世纪中原地区的狐仙附体仪式。p.2682《白泽精怪图》绘有\&quot;老狐持文书\&quot;图像,旁注\&quot;见之可呼为长史\&quot;,印证了当时已存在将狐灵官僚化的倾向�
    《广异记》的民间记录,唐代戴孚《广异记》\&quot;李参军\&quot;条载:\&quot;山东旧俗,常以正旦造华胜相遗,擘之,有狐书云:''某日某时,当诣某所�''\&quot;证明唐代山东地区已存在定向供奉狐仙的习俗,且形成了时空精准的仪式传统�
    宋元时期的体系化发展�960-1368年)《夷坚志》中的个案实录,洪迈在《夷坚志》丁志卷九记载,金国治下的太原府,\&quot;有巫能事黄仙,病者焚纸虎,巫即跳跃作虎啸,俄顷汗出病愈\&quot;。这是最早明确记载黄仙(黄鼠狼)治病的文献,且记录了焚化纸扎供品的具体仪轨�
    全真教文献的信仰融合,《重阳真人金关玉锁诀》记载,王重阳在山东传道时,\&quot;有野狐夜拜,自称胡三郎,求授正法\&quot;。丘处机弟子尹志平在《北游语录》中痛斥\&quot;关东巫者假托仙家,实为妖妄\&quot;,从反面证实了当时出马信仰与道教的激烈碰撞�
ͶƼƱ һ½Ŀ¼һ ǩ