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С˵ > С˵ > 一个出马仙自述真实经历 > �229� 出马仙历史传说二
    元代政书中的禁令,《元典章·刑部》卷十九载至元八年(1271年)禁令:\&quot;访闻辽东多有师婆、师公,妄称老君、佛母,煽惑良民。仰所在官司严加禁治。\&quot;这是官方首次针对东北地区出马仙前身信仰的明文禁令,显示该信仰已形成规模性影响�
    明清时期的成熟定型(1368-1911年)《万历野获编》的体系记录,沈德符�1578-1642)记载:\&quot;辽左巫风最盛,有胡、黄、白、柳、灰五大家,各畜精灵。病者具牲醴,巫则跳跃如神临,谓�''马脚''。\&quot;这是\&quot;五路仙家\&quot;体系的最早完整记载,\&quot;马脚\&quot;即后世\&quot;弟马\&quot;称谓来源�
    满文档案中的萨满融合,中国第一历史档案馆藏《黑图档》乾隆十二年�1747年)满文奏折记载,盛京将军达尔当阿奏称:\&quot;汉军旗人私请神将(满语:saman),供胡三太爷,夜聚晓散。\&quot;证明此时出马仙已吸收满族萨满教的\&quot;神将\&quot;概念,形成满汉融合的信仰形态�
    地方志中的传播轨迹《铁岭县志》(1917年修)追述:\&quot;咸同以降,鲁民闯关者众,多携泰山娘娘香火,与土人跳神合流。\&quot;明确指出山东移民将碧霞元君信仰带入东北,与当地萨满结合形成新型出马体系。《双城县志》(1926年)载:\&quot;巫者设堂供仙,胡黄为尊,蟒蛇次之,鼠狼又次之\&quot;,显示出明确的仙班等级�
    近现代的信仰嬗变�1912年至今)伪满时期的官方管控,吉林省档案馆�1939年《民生部宗教调查报告》显示,日伪政权将出马仙归为\&quot;类似宗教\&quot;,强制登记堂�1876处。档案记载典型堂单格式:\&quot;正中�''胡三太爷之位'',左右列黄天霸、蟒天龙等仙号\&quot;,这与现代堂单完全一致�
    建国初期的改造运动,辽宁省档案馆�1953年《辽东省取缔反动会道门档案》记录,岫岩县某出马弟子在审讯中供称:\&quot;上辈传下黄裱纸单,列仙家名号四十八位,治病时焚香请神。\&quot;该供词证实了出马仙\&quot;仙榜\&quot;传承的实物形态�
    当代田野调查数据,根据吉林大学民俗学�2015年对长白山地�134个堂口的调查� 72%的堂口保留着清代传承的满汉双语咒语,58%供奉的\&quot;胡三太爷\&quot;画像具有明显蒙古人种面部特征,所有堂口的\&quot;开马绊\&quot;(出师仪式)均包含满族萨满的\&quot;过火池\&quot;环节
    信仰演变的三个历史节�
    巫觋制度化(汉):从《周礼》司巫体系到《史记·封禅书》的\&quot;九巫\&quot;制度,确立通灵者的社会职能
    动物神官僚化(宋):受宋代祠庙制度影响,民间精怪被赋予\&quot;太爷将军\&quot;等世俗官�
    仪轨混融化(清):满汉祭祀礼制的强制性融合,催生出马仙\&quot;佛道萨\&quot;三教合一的独特形�
    以上描述核心历史资料来源于考古报告,历史档案,方志,古籍等�
    感恩遇见,相遇即是缘,结缘地球ertkjhgz,非诚勿�
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